備受關(guān)注的萬(wàn)壽寶典，貫串于長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)和長(zhǎng)壽菩提山整個(gè)旅游線路，是長(zhǎng)壽區(qū)文化與旅游深度融合的示范工程。

養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化，是長(zhǎng)壽區(qū)最具特色的文化資源。萬(wàn)壽寶典，以傳播中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化為核心功能，是長(zhǎng)壽區(qū)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的一次深度挖掘和集中展示。

挖掘長(zhǎng)壽地區(qū)特有的養(yǎng)生文化資源，吸納佛教禪宗的養(yǎng)生文化元素，依托菩提山和菩提古鎮(zhèn)的旅游景觀，鐫刻一萬(wàn)個(gè)書法“壽”字營(yíng)造氛圍，植入形態(tài)各異的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化小品，萬(wàn)壽寶典將致力于打造集標(biāo)志性、觀賞性、趣味性、啟發(fā)性為一體的中國(guó)最大養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化旅游景點(diǎn)集群。

萬(wàn)壽寶典的打造，得到了社會(huì)各界的熱情關(guān)心和大力支持。特別是一批文化人士，聞之雀躍，欣然命筆，用楹聯(lián)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，為萬(wàn)壽寶典描紅點(diǎn)金，增光添彩。這里，選錄部分作品，略加解說(shuō)，以期同賞。

菩提古鎮(zhèn)大牌坊正門聯(lián)

千古菩提心，發(fā)古道熱腸，可言鎮(zhèn)不古，休言人心不古;

一新長(zhǎng)壽景，揚(yáng)新風(fēng)正氣，且看城常新，還看光景常新。

長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)，是享譽(yù)巴渝的人文旅游景觀，而大牌坊，則是長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑，又是長(zhǎng)壽菩提山文化旅游區(qū)萬(wàn)壽寶典的起點(diǎn)。這副高懸于菩提古鎮(zhèn)大牌坊正門的楹聯(lián)，實(shí)為萬(wàn)壽寶典的第一聯(lián)。

這副楹聯(lián)，圍繞長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)，緊扣一個(gè)“古”字發(fā)表議論，然后突出一個(gè)“新”字，對(duì)長(zhǎng)壽的發(fā)展提出期望。初看，這副楹聯(lián)文字平實(shí)，似乎一看就懂，但細(xì)細(xì)琢磨，卻并不能完全明白深蘊(yùn)的內(nèi)涵，原來(lái)，這副楹聯(lián)于平淡的文字中飽含著深永的用心，可謂獨(dú)具匠心。

上聯(lián)，主要從“菩提古鎮(zhèn)”的名稱上做文章，進(jìn)而引申出對(duì)世道人心的冷靜思考。千古菩提心，不可理解成菩提心有千古之悠久，而是說(shuō)覺悟、智慧、快樂的“菩提心”，與生俱來(lái)，人人本具，揭示出佛經(jīng)中曾有的“一切眾生皆有佛性，皆得成佛”的真諦，意在提醒人們，要善于發(fā)現(xiàn)自有佛性這一“本有風(fēng)光”。發(fā)古道熱腸，謂菩提心能夠生發(fā)出忠誠(chéng)厚道的本有人性。發(fā)，是激發(fā)、生發(fā)之意。古道熱腸，指古人仁厚熱情的本性，是一種很古樸而純真的精神境界。菩提心，是認(rèn)識(shí)到宇宙人生真相之后的大徹大悟之心，當(dāng)然不是世俗的機(jī)心，因而特別能夠激活生發(fā)一個(gè)人潛藏于內(nèi)心的純美本性，故言 “發(fā)古道熱腸”。可言鎮(zhèn)不古，是寫實(shí)，是說(shuō)長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)間不長(zhǎng)，只有短短幾年，因而可以說(shuō)“不古”。不過，這里的“不古”，說(shuō)的是建設(shè)時(shí)間，并非指的建筑風(fēng)貌，因?yàn)椋绻徒ㄖL(fēng)貌而言，長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)實(shí)在可以說(shuō)是古風(fēng)古貌，古意盎然了。休言人心不古，是踏空飛來(lái)的一筆，出人意料，讓人眼前陡然一亮，境界大為提升。由于傳統(tǒng)道德的逐漸喪失，人們時(shí)常有“人心不古”之嘆，可是，長(zhǎng)壽卻是另外一番光景，因而說(shuō)“休言人心不古”。那么，為什么不能說(shuō)長(zhǎng)壽“人心不古”呢?因?yàn)椋Ч牌刑嵝?，激發(fā)生發(fā)了人們的古道熱腸，恢復(fù)了當(dāng)?shù)氐墓艠忝耧L(fēng)，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，再說(shuō)人心不古，就委實(shí)不妥當(dāng)了。由長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)的“古”，說(shuō)到人心不古的“古”，對(duì)世道人心提出一種期望，不能不說(shuō)是本聯(lián)最大的妙處。

下聯(lián)，跳出長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)，主要從“長(zhǎng)壽新景”入手，引申出對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣之新之正的贊美，進(jìn)而彰顯出對(duì)長(zhǎng)壽“光景常新”的自信。一新長(zhǎng)壽景，是說(shuō)長(zhǎng)壽發(fā)生了面貌一新的巨變，喜悅之情，溢于言表?？墒?，是什么讓長(zhǎng)壽面貌一新呢，沒有直言，給讀者留下了想象空間。也許，長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)，就是讓長(zhǎng)壽面貌一新眾多因素中的一個(gè)縮影。一新，本意指全部更新，是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)，與上聯(lián)的“千古”，似乎難以形成對(duì)偶關(guān)系，其實(shí)，這里的“一新”，已經(jīng)名詞化了，因而與“千古”可以相對(duì)。揚(yáng)新風(fēng)正氣，是說(shuō)長(zhǎng)壽重視弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，因而累積起巨大的正能量，預(yù)示著長(zhǎng)壽的發(fā)展必將邁向新的境界。且看城常新，是說(shuō)姑且看看城市面貌的時(shí)常更新吧，這就是長(zhǎng)壽一新的標(biāo)志。且看，有提醒和強(qiáng)調(diào)之意。還看光景常新，意思是說(shuō)光看到長(zhǎng)壽城市的變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該看到長(zhǎng)壽經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人民生活的變化。還看，是在“且看”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步提醒和強(qiáng)調(diào)。光景，含義十分豐富，主要指城鄉(xiāng)面貌之變和民眾生活之變。本聯(lián)的妙處在于，由古鎮(zhèn)之新，延展到城市之新，最后提升到光景之新，有一種層層遞進(jìn)關(guān)系，讓楹聯(lián)的主旨，在層次遞進(jìn)中得到升華。

楹聯(lián)創(chuàng)作，貴在煉句，更在煉意。這副楹聯(lián)，文字平淡淺顯，但卻異常簡(jiǎn)練，絕無(wú)松散之嫌。上聯(lián)“古”字和下聯(lián)“新”字，連續(xù)四次重復(fù)，像一根紅線把整個(gè)楹聯(lián)串聯(lián)起來(lái)，既強(qiáng)調(diào)了楹聯(lián)主旨，又增加了一唱三嘆之功。雖然是寫長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)，但并不拘泥于物，而是神思飛揚(yáng)，聯(lián)想豐融，于內(nèi)涵之提煉，尤見功力。前人論詩(shī)，有“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”之語(yǔ)，執(zhí)此以衡此聯(lián)，庶幾近之。

菩提古鎮(zhèn)大牌坊側(cè)門聯(lián)

鎮(zhèn)依鳳城而起，煙霞染翰，山水鋪箋，長(zhǎng)壽仙境開畫境;

人在桃源中游，潭影清心，嵐光悅性，菩提梵音送佳音。

這副楹聯(lián)，懸掛于長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)大牌坊之側(cè)門。全聯(lián)圍繞“長(zhǎng)壽菩提”四字展開，將古鎮(zhèn)與菩提山合而寫之，既突出了長(zhǎng)壽仙境，又突出了菩提梵音。

上聯(lián)，極贊長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)景觀之美。鎮(zhèn)依鳳城而起，寫長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)建成之原委，乃是憑借長(zhǎng)壽而來(lái)。鎮(zhèn)，指長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)。依，是上聯(lián)的文眼，有依憑、依靠、依賴等意思，說(shuō)明如果沒有長(zhǎng)壽的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作支撐，長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)的建設(shè)就沒有依憑。鳳城，乃長(zhǎng)壽的別稱，因長(zhǎng)壽縣城所在地的銅鼓坎，山形輪廓如同鳳凰的雙翅，而三倒拐山脈延伸到長(zhǎng)江之中，宛如鳳凰的頸項(xiàng)頭部。煙霞染翰，意思是古鎮(zhèn)的煙霧云霞，能夠激發(fā)人的創(chuàng)作靈感。染翰，即以筆蘸墨。翰，指毛筆和文字。染，指煙霞讓文筆變得滋潤(rùn)。山水鋪箋，意思是長(zhǎng)壽的大山大水，仿佛為長(zhǎng)壽的美景鋪開了紙箋，可以任人信筆揮灑。山水鋪箋，與前面的煙霞染翰，都是典型的擬人手法，顯得更加生活活潑。長(zhǎng)壽仙境開畫境，是說(shuō)長(zhǎng)壽這個(gè)“人多壽考”的人間仙境，因?yàn)橛虚L(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)的襯托，因?yàn)橛猩剿疅熛嫉匿伻?，而今已?jīng)美景如畫。

下聯(lián)，繼續(xù)贊頌長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)的美景，并用菩提梵音的意象增益其美。人在桃源中游，是寫古鎮(zhèn)景觀之美，一如世外桃源，人們游覽古鎮(zhèn)，就像進(jìn)了桃花源一樣。桃源，源于陶淵明的《桃花源記》，特指遠(yuǎn)離塵器的純美世界。而在長(zhǎng)壽，歷來(lái)有“桃源三洞出仙家”之說(shuō)，因而“桃源”二字，似乎也成了長(zhǎng)壽山水美景的代稱。潭影清心，是寫古鎮(zhèn)的青龍溪和萬(wàn)壽河，碧綠澄澈，流水淙淙，仿佛把人的塵俗之心洗得個(gè)干干凈凈。潭影之清心，折射出古鎮(zhèn)環(huán)境之清幽，與前面“桃源”之說(shuō)，可謂相得益彰。嵐光悅性，是說(shuō)菩提山的山光，足以讓人心情為之愉悅，意在贊嘆古鎮(zhèn)環(huán)境之優(yōu)美。嵐光，指山間霧氣經(jīng)日光照射而發(fā)出的光彩。清心之“清”與悅性之“悅”，都是擬人手法，且都是形容詞作使動(dòng)用法。唐代詩(shī)人常建《題破山寺后禪院》有“山光悅鳥性，潭影空人心”的名句，聯(lián)中的“潭影清心”和“嵐光悅性”，顯然是從此詩(shī)化出。菩提梵音送佳音，是說(shuō)人們?cè)谟斡[菩提古鎮(zhèn)，因潭影而清心，借嵐光而悅性之時(shí)，忽然聽到從菩提山上傳來(lái)的裊裊梵音，心靈受到震動(dòng)和感化而進(jìn)入一種智慧快樂的境界。菩提，此處指菩提山和菩提寺。梵音，原指佛祖釋迦牟尼的聲音，后來(lái)單稱誦讀佛經(jīng)的聲音，也泛指從佛教寺廟傳出的使人清醒、寧?kù)o的聲音。

這副楹聯(lián)，原作為“鎮(zhèn)從蓬島拓來(lái)，得造化玄機(jī)，煙霞染翰，山水鋪箋，仙境巴渝開畫境;我自桃源走出，悟人文底蘊(yùn)，潭影清心，嵐光悅性，梵音昏曉送佳音?！苯?jīng)過修改壓縮后，不僅文字更加凝練，而且主題更加鮮明。

菩提橋古鎮(zhèn)側(cè)門聯(lián)

登岸祈福，福報(bào)自存彼岸上;

朝山求壽，壽緣全在此山中。

菩提橋，是位于長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)與菩提山景區(qū)之間的連接橋，是一座凈跨55米的鋼筋混凝土箱型拱橋。全長(zhǎng)73米，橫向?qū)挾?2米，中間為5米寬的電瓶車觀光道，兩側(cè)各有3米寬的人行道。菩提橋的建成，能夠拉進(jìn)長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)和菩提山的空間距離，更有效地推動(dòng)長(zhǎng)壽旅游發(fā)展。

菩提橋，不僅是一條旅游通道，而且是一道文化長(zhǎng)廊。作為長(zhǎng)壽菩提山文化旅游區(qū)萬(wàn)壽寶典的重要節(jié)點(diǎn)，長(zhǎng)廊的攔板上，將用72個(gè)點(diǎn)位，以雕塑形式，集中展示長(zhǎng)壽原鄉(xiāng)、女懷清臺(tái)、貴妃荔枝、儒宗譙定、大儒?淵、蒲大韶墨、蜀東糧倉(cāng)、賀壽慈禧、元?jiǎng)锥Y贊等歷史文化亮點(diǎn)和河街記憶、陽(yáng)關(guān)天險(xiǎn)、懸崖天街、桃源仙洞、林莊學(xué)堂、長(zhǎng)壽三絕、川江號(hào)子、端午龍舟、民間樂舞等風(fēng)土人情題材，成為長(zhǎng)壽文化旅游集大成的重要展示平臺(tái)。

這副楹聯(lián)，就懸掛在由長(zhǎng)壽菩提古鎮(zhèn)通往菩提山的菩提橋廓道大門兩側(cè)門柱上。全聯(lián)緊扣“祈福求壽”四字，盛贊菩提山的“福報(bào)”與“壽緣”，對(duì)菩提山的文化旅游功能，做出了全新的定位和解讀。

上聯(lián)，圍繞“祈福”二字展開，贊揚(yáng)菩提山的福報(bào)之厚。登岸祈福，是對(duì)菩提山游覽功能的贊美。登岸，從字面意思看，是指從長(zhǎng)江登上岸邊，前往菩提山觀光旅游。可是，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有詮釋出其中的奧義。菩提山是達(dá)摩道場(chǎng)，是著名的佛教勝地，登岸，應(yīng)該包含著佛教的內(nèi)涵。佛教有“同登彼岸”一詞，是佛教信徒們互相鼓勵(lì)一起修行，一起到達(dá)佛學(xué)至高境界的形象說(shuō)法。佛教認(rèn)為，有生有死的境界好比此岸，超脫生死的涅槃境界好比彼岸。祈福，即祈求幸福，這是中國(guó)數(shù)千年來(lái)的傳統(tǒng)，反映了人民群眾渴求幸福的心理需求。那么，具有佛學(xué)意義的“登岸”與“祈?！敝g，有因果關(guān)系嗎?登岸，無(wú)疑是隱喻解脫了生死而大徹大悟的快樂境界。祈福，不就是希望解脫生死的煩惱而獲得心靈的快樂么!福報(bào)自存彼岸上，是對(duì)祈福者的鼓勵(lì)和安慰，也是在給祈福者指點(diǎn)迷津。福報(bào)，是福德的果報(bào)，來(lái)自于修行的功德，必須具備優(yōu)良的前因，才會(huì)結(jié)下誘人的福果。那么，人們追求的福報(bào)，到底在哪里呢?原來(lái)，福報(bào)自然而然存在于彼岸世界之中。這彼岸世界，就是經(jīng)過修行之后獲得覺悟而解脫生死煩惱、達(dá)到圓滿快樂的精神境界。上聯(lián)旨在說(shuō)明一個(gè)道理，幸福可求，修心為本，所謂彼岸世界，其實(shí)就在心中。

下聯(lián)，圍繞“求壽”二字展開，極贊菩提山“壽緣”之廣大。朝山求壽，是對(duì)登臨菩提山目的的描述。菩提山，定位為菩提長(zhǎng)壽山，內(nèi)涵很清楚，就是希望通過佛教的菩提修煉方法，達(dá)到健康長(zhǎng)壽之目的。朝山，即朝拜菩提山。長(zhǎng)壽菩提山，歷來(lái)以“秀拔蒼雄”遠(yuǎn)近聞名，更集風(fēng)景名山、佛教圣山、神話仙山、軍事寨山、風(fēng)水鎮(zhèn)山為一體，當(dāng)然是值得朝拜的了。求壽，說(shuō)明登臨菩提山，并非是為了燒香拜佛，因?yàn)?，佛教文化，只是菩提山的外形，而養(yǎng)生長(zhǎng)壽，才是菩提山的靈魂。壽緣全在此山中，是對(duì)菩提山養(yǎng)生長(zhǎng)壽功能的充分肯定。壽緣，即健康長(zhǎng)壽的因緣。因緣是佛教的核心理論，是佛教認(rèn)識(shí)世界的鑰匙，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅”，說(shuō)的就是萬(wàn)事萬(wàn)物，都是因緣引起的。人的健康長(zhǎng)壽，離不開與健康長(zhǎng)壽相關(guān)的各種因素。既然，壽緣全在此山中，則說(shuō)明菩提山確有很多讓人健康長(zhǎng)壽的因素。其實(shí)，植入到菩提山的萬(wàn)壽寶典，吸納佛教中的養(yǎng)生之道，致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)壽文化，這就是菩提山最大的“壽緣”。

這副楹聯(lián)，宗旨在于說(shuō)理，對(duì)菩提山的魅力做出獨(dú)特解讀。其最大的妙處，是把佛教文化與養(yǎng)生文化巧妙結(jié)合為一體，讓人對(duì)菩提山多了一份祈福和求壽的期待。本聯(lián)引用佛教用語(yǔ)，往往不著痕跡而勝義自存?！叭诖松街小蔽遄?，化用賈島《尋隱者不遇》“只在此山中，云深不知處”，幾如羚羊掛角，無(wú)跡可求，極盡超脫清妙。

菩提橋菩提山側(cè)門聯(lián)

天下奇湖，壽字島橫龍水上;

人間勝地，菩提山聳鳳城中。

這副楹聯(lián)，懸掛于菩提橋靠近菩提山一側(cè)的門柱。菩提橋，是長(zhǎng)壽自然景觀與歷史文化的集中展示平臺(tái)，故此聯(lián)以寫山水景觀為主。

上聯(lián)，著眼于一個(gè)“奇”字，贊美長(zhǎng)壽湖的自然風(fēng)光之勝。天下奇湖，是對(duì)長(zhǎng)壽湖的定性，關(guān)鍵在“奇”。重慶湖泊景區(qū)風(fēng)光之美，首推長(zhǎng)壽湖。長(zhǎng)壽湖是中國(guó)民族水電工業(yè)的搖籃，是世界級(jí)的水電基地，是中國(guó)水電史上的一座豐碑。63平方公里的水域，203座島嶼，讓長(zhǎng)壽湖成為西南最大人工湖泊。從湖面上看，整個(gè)長(zhǎng)壽湖，大湖隱小湖，一灣遮眾灣，高峰挽低峰，群島抱主島，岸依水成，形嬌百態(tài)，島因湖秀，韻媚千姿。尤其盛產(chǎn)鮮魚和水果，一年四季，魚果飄香，魚果搭配的宴席，更是遠(yuǎn)近聞名。壽字島橫龍水上，是對(duì)“天下奇湖”的補(bǔ)充說(shuō)明。壽字島，就是天賜壽島。龍水，即龍溪河，因其從東北向西南流入長(zhǎng)江，蜿蜒而行，宛如龍蛇，故名龍溪河。長(zhǎng)壽湖的靈山勝水，奇就奇在天賜壽島。長(zhǎng)壽湖核心景區(qū)團(tuán)山堡一帶，由八個(gè)湖叉圍合而成的9個(gè)島嶼，鑲綴而成一個(gè)巨大的繁體魏碑“壽”字，鑲嵌在一碧萬(wàn)頃的湖水之中?？罩懈╊?，這個(gè)巨大的“壽”字筆劃簡(jiǎn)約明快，結(jié)構(gòu)疏密相宜，氣韻生動(dòng)，意象渾穆，鬼斧神工，隱然天造，故名天賜壽島。據(jù)科學(xué)測(cè)量，天賜壽島由南北長(zhǎng)1299米，東西寬699米，占地面積499畝。周圍是一片片茂密的夏橙、血橙和沙田柚樹林。每當(dāng)枯水時(shí)節(jié)，水位下降現(xiàn)出消落帶時(shí)，“壽”字恰似一條金色腰帶縈繞的巨輪，漂浮在浩瀚的湖面。既為天賜，又有人造，既有形似，又兼神合，既是奇觀，又含底蘊(yùn)，可謂天下唯一，舉世無(wú)雙，成就了長(zhǎng)壽湖的“奇”。

下聯(lián)，緊扣一個(gè)“勝”字展開，贊美菩提山的景觀之美。人間勝地，是對(duì)菩提山的定位，關(guān)鍵在“勝”。勝者，景色殊勝、超出眾類也。菩提山，于四圍平野之中，孤峰獨(dú)峙，八脈翼開，山形雄秀，如巨鐘扣地，似田螺卷曲;山頂凹陷，如仰盂靜臥，似屏風(fēng)環(huán)衛(wèi)。山巔藏著古寺，建筑古樸，氣氛肅穆。寺旁有塔，塔頂有燈，圣火煌煌，晝夜通明，成為中國(guó)罕有的佛燈。菩提山，不僅秀拔蒼雄，而且有千年禪脈，相傳菩提達(dá)摩云游于斯，筑寺弘法，于是寺以菩提命名，山以菩提聞名?？梢?，菩提山的“勝”，既有自然，更有人文。菩提山聳鳳城中，極贊菩提山對(duì)長(zhǎng)壽城區(qū)的裝點(diǎn)之功，頗有“裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看”的味道。菩提山，原在長(zhǎng)壽縣城西北約十里處，而今，隨著城市的發(fā)展，新城已經(jīng)建至山下，菩提山儼然成了一道城市屏風(fēng)，整個(gè)長(zhǎng)壽城呈現(xiàn)出山在城中、城在山下的景象。

中國(guó)古人論詩(shī)詞，往往重視氣象。這副楹聯(lián)，寫湖寫山，境界闊大，意象雄渾，稱得上以氣象勝。前人論詩(shī)，更有“寫情宜隱，寫景宜顯”之說(shuō)，楹聯(lián)創(chuàng)作，也當(dāng)如此。這副楹聯(lián)，不用典故，全為白描，寥寥數(shù)筆，境界畢出，完全符合“寫景宜顯”的標(biāo)準(zhǔn)。言天賜壽島著一“奇”字一“橫”字，稱菩提山則標(biāo)一“勝”字一“聳”字，都是經(jīng)過考究的，實(shí)為上乘功夫也。

起壽軒楹聯(lián)

啟壽在人，快從腳下起步;

循因得果，慢向山中尋真。

菩提山萬(wàn)壽天梯，是萬(wàn)壽寶典的重要組成部分，沿線布局了多個(gè)軒、樓、亭、廊、閣，通過命名和楹聯(lián)，來(lái)表現(xiàn)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化。起壽軒，是萬(wàn)壽天梯從山下到山上的第一個(gè)文化小品，“起壽軒”三字橫匾，就正對(duì)著游人的登山方向。

這副楹聯(lián)，其實(shí)就是對(duì)“起壽軒”文化內(nèi)涵的詮釋，同時(shí)，也在向人們傳播一種養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道。

上聯(lián)，著眼于“起步”二字，來(lái)闡述養(yǎng)生長(zhǎng)壽的道理。啟壽在人，意在提醒人們，開啟健康長(zhǎng)壽的大門，除了外部因素之外，關(guān)鍵在于自己把握。曹操《龜雖壽》有“盈縮之期，不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年”的名句，說(shuō)的就是這個(gè)道理。快從腳下起步，是對(duì)“啟壽在人”的具體說(shuō)明，鼓勵(lì)人們登山健體，追求長(zhǎng)壽?？?，有提示敦促之意。腳下起步，字面意思是說(shuō)要勤于步行，其實(shí)這里的“起步”，是特指登山。為什么要提醒人們“快從腳下起步”呢?因?yàn)?，菩提山的定位是菩提長(zhǎng)壽山，萬(wàn)壽寶典對(duì)養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道的弘揚(yáng)，是菩提山的一大特點(diǎn)。登上菩提山，探訪養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道，對(duì)健康長(zhǎng)壽必然大有益處，提醒人們“快從腳下起步”，原因在此。

下聯(lián)，著眼于“尋真”二字，意在提醒人們養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道，是可以探尋而得的。循因得果，是尋求養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道的根本方法。佛教講因果，人的健康長(zhǎng)壽也有因果。人的長(zhǎng)壽，是果，影響長(zhǎng)壽的諸多因素，是因。只要找到了影響健康長(zhǎng)壽的“因”，就能尋得健康長(zhǎng)壽的“果”。那么，如何“循因得果”呢?答案是“慢向山中尋真”。慢，是要不急不忙，從容涵泳。尋真，是尋找健康長(zhǎng)壽的真諦。菩提山的萬(wàn)壽寶典，集中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化的精華，用多種形象生動(dòng)的方法，向人們展示傳播養(yǎng)生之道，豈不是絕好的“尋真”之所嗎?

啟壽在起步，壽因蘊(yùn)壽果，這副楹聯(lián)，主旨在此。

啟壽軒楹聯(lián)

承先啟后，自古壽星起少小;

固本培基，從來(lái)元?dú)馀憬K身。

啟壽軒，與“起壽軒”同為一個(gè)建筑，不過一軒二名而已。起壽軒，強(qiáng)調(diào)的是獲得健康長(zhǎng)壽的因;啟壽軒，強(qiáng)調(diào)的是獲得健康長(zhǎng)壽的果。啟壽軒，既是萬(wàn)壽天梯從山下往山上的第一個(gè)亭子，又是山上到山下的最后一個(gè)文化小品，“啟壽軒”三字橫匾，就正對(duì)著游人的下山方向。

這副楹聯(lián)，懸掛于“啟壽軒”橫匾之下，意在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生長(zhǎng)壽始于年少時(shí)節(jié)，貴在培植元?dú)狻?/span>

上聯(lián)，意在提示“自古壽星出少年”的道理。承先啟后，是說(shuō)人類的生命周期，也要承襲前人，啟迪后昆。承襲前人，其中特別重要的是要繼承前人留下的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化遺產(chǎn)。自古壽星起少小，意在提醒人們，要想成為壽星，必須從小就要打好基礎(chǔ)。少小，即年幼之時(shí)，這是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的關(guān)鍵時(shí)期。年少之時(shí)，身體健壯，是養(yǎng)生的最佳時(shí)機(jī)，中醫(yī)有“治未病”之說(shuō)，就是這個(gè)道理。民間有“年少不養(yǎng)生，年老養(yǎng)醫(yī)生”的諺語(yǔ)，說(shuō)的也是這個(gè)道理。

下聯(lián)，強(qiáng)調(diào)培植元?dú)獾酿B(yǎng)生意義。前人講，根深而葉茂，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。固本培基，說(shuō)的是要打好養(yǎng)生長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)，特別是健康的身心、良好的生活習(xí)慣等，也就是為健康長(zhǎng)壽種下“壽因”。從來(lái)元?dú)馀憬K身，說(shuō)的是從小打下的身體基礎(chǔ)，影響一個(gè)人的一生。元?dú)?，是人體生命活動(dòng)的根本能量，也是生命根本的所在，支持著生命的存在，沒有元?dú)?，就沒有生命?！肚f子》一書中提到“氣聚則生，氣散則死”;道教追求長(zhǎng)生，修煉的關(guān)鍵就在于培植“元?dú)狻薄＜热弧皬膩?lái)元?dú)馀憬K身”，那么，固本培基的要害，就是培植“元?dú)狻绷恕?/span>

可見，始于年少，培植元?dú)?，就是這副楹聯(lián)揭示的養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道。

望壽樓楹聯(lián)

于斯望上望下，不分上下皆旺壽;

只此想東想西，能舍東西最享福。

望壽樓，位于萬(wàn)壽寶典之萬(wàn)壽天梯從山下往山上的服務(wù)區(qū)二樓樓梯處，是萬(wàn)壽寶典的重要節(jié)點(diǎn)。望壽，有祈望長(zhǎng)壽之意。

這副楹聯(lián)，懸掛于望壽樓的門柱上，意在向人們揭示祈壽之道。

上聯(lián)，揭示只有“望壽”才能“旺壽”的道理。于斯望上望下，表面是說(shuō)在這里駐足歇息，仰望山巔，俯望山麓，但實(shí)際上是說(shuō)，在萬(wàn)壽寶典沿線行進(jìn)，到了望壽樓停頓下來(lái)，正好可以想一想生命長(zhǎng)短這樣的重大問題。望上望下，實(shí)指仰望長(zhǎng)壽，又回望短壽，兩相比較，更增加對(duì)健康長(zhǎng)壽的向往。不分上下皆旺壽，意思是說(shuō)，只要真誠(chéng)向壽，探尋養(yǎng)生之道而踐行之，不管地位高下，財(cái)富多少，都能夠達(dá)成健康長(zhǎng)壽的目標(biāo)，因?yàn)?，健康長(zhǎng)壽，對(duì)任何人的機(jī)會(huì)，都是均等的。

下聯(lián)，揭示“舍則養(yǎng)壽”的深刻道理。只此想東想西，是說(shuō)人們老是想這想那，心里這放不下那放不下，恰恰影響人的健康長(zhǎng)壽。能舍東西最享福，是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的大智慧。一個(gè)“舍”字，道出了養(yǎng)生長(zhǎng)壽的奧秘。佛教禪宗講靜慮，要求專注于一物，而忘卻俗世中的一切，去獲得身心快樂的禪悅之境，激活身心中的健康能量，進(jìn)而獲得健康長(zhǎng)壽。人們常說(shuō)“舍得”，舍是得的因，得是舍的果，追求福壽，關(guān)鍵在“舍”。

望壽得壽，不分貴賤;望壽之道，貴在能舍。這副楹聯(lián)，于養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道，可謂別有會(huì)心，啟人心智。

旺壽樓楹聯(lián)

德欣尤善欣，原來(lái)欣出心上;

壽旺亦福旺，結(jié)果旺在望中。

旺壽樓，與望壽樓為同一建筑，“旺壽樓”匾額，懸于萬(wàn)壽寶典之萬(wàn)壽天梯從山上往山下的服務(wù)區(qū)小賣部入口門柱上。望壽樓與旺壽樓，同為一樓，名稱各異，兩者之間實(shí)有因果關(guān)系，望壽是旺壽的因，旺壽是望壽的果。

上聯(lián)，強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)生的法門。德欣尤善欣，是說(shuō)養(yǎng)生長(zhǎng)壽，關(guān)鍵在于道德修成后的心里愉悅，而修德的愉悅，關(guān)鍵在于善心的愉悅。欣，是歡喜愉悅之意。原來(lái)欣出心上，是說(shuō)道德的欣喜愉悅，原來(lái)是從心中修煉出來(lái)的。也就是說(shuō)，修德也好，積善也好，關(guān)鍵要從“心”上花工夫?？梢?，以欣養(yǎng)壽，欣從心出，就是養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道。

下聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“旺壽”與“望壽”的內(nèi)在關(guān)系。壽旺亦福旺，是說(shuō)人能高壽，就是幸福的標(biāo)志。《尚書·洪范》提出“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！蔽甯Ｖ校瑝?、康寧、考終命，都與養(yǎng)生長(zhǎng)壽有關(guān)?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，長(zhǎng)壽是幸福的重要內(nèi)容。結(jié)果旺在望中，是說(shuō)要達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的，關(guān)鍵在于對(duì)健康長(zhǎng)壽有執(zhí)著的追求。也就是說(shuō)，要想旺壽，必先望壽。

以德蓄壽，從“心”養(yǎng)生，望中求旺，結(jié)果天成，是這副楹聯(lián)的有益啟示。

言壽廊楹聯(lián)

言延壽，自有良方利己;

想享福，豈無(wú)妙悟示人。

言壽廊，位于萬(wàn)壽寶典之萬(wàn)壽天梯服務(wù)小區(qū)上面的休息平臺(tái)，“言壽廊”匾額，懸掛于從山下往山上的長(zhǎng)廊正面。言壽，意思是探討?zhàn)B生長(zhǎng)壽之道。

上聯(lián)，主要講探討自己的養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道。言延壽，意思是用語(yǔ)言探討交流養(yǎng)生長(zhǎng)壽的方法。延壽，即延長(zhǎng)壽命。蘇軾 《與李公擇書》“口體之欲，何窮之有，每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道”，即用此意。自有良方利己，是說(shuō)相互探討交流長(zhǎng)壽之道，一定會(huì)找到適合自己的養(yǎng)生方法。

下聯(lián)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生之道不能只為自己，還要利濟(jì)他人。想享福，意思是渴望享有幸福，這是人之常情。但對(duì)于一個(gè)有精神境界的人來(lái)說(shuō)，不能只想到自己的幸福，還應(yīng)該想到別人的幸福。豈無(wú)妙悟示人，是說(shuō)在探討?zhàn)B生之道的過程中，應(yīng)該也能夠?qū)e人的養(yǎng)生長(zhǎng)壽有所啟示。這，其實(shí)是對(duì)“言延壽”的一種期望。

延壽享福，既為自己，更為他人，這副楹聯(lián)揭示出的精神境界，值得人們深思。

延壽廊楹聯(lián)

享福無(wú)盡，何妨任我想;

延壽有方，尚須與人言。

延壽廊，與言壽廊為同一建筑，只是名稱不同罷了?！把訅劾取必翌~，懸掛于從山上往山下的正面。言壽廊與延壽廊，也是一對(duì)因果關(guān)系。有“言壽”之因，自然結(jié)“延壽”之果。

上聯(lián)，寫健康長(zhǎng)壽，是每個(gè)人的追求。享福無(wú)盡，是說(shuō)人人都可以享有無(wú)窮無(wú)盡的壽福，沒有高低貴賤之分。這里的福，不是普通意義的幸福，而主要是指壽福。何妨任我想，是說(shuō)對(duì)壽主的追求，不會(huì)受到任何約束，完全可以放開思維，想我所想。何妨，用反問的語(yǔ)氣表示不妨、無(wú)礙，帶有鼓動(dòng)、激勵(lì)的語(yǔ)氣。任我想，恰恰是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的關(guān)鍵，因?yàn)樾南雱t事成。

下聯(lián)，重在提倡與人共享養(yǎng)生長(zhǎng)壽之方。延壽有方，是要告訴人們對(duì)養(yǎng)生長(zhǎng)壽充滿信心。古今中外，高壽者眾。大凡高壽之人，都有成功的養(yǎng)生之道。比如，古今高僧中，超過百歲者比比皆是。只要學(xué)習(xí)借鑒前人的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，就能找到養(yǎng)生的正確路徑。尚須與人言，要在提倡分享養(yǎng)生之道，讓世間的每一個(gè)人都得到健康。尚須，還需要，意在提醒、勉勵(lì)和要求。

延壽有道，心想事成;延壽有德，與人同享。從養(yǎng)生之道，上升到養(yǎng)生之德，是這副楹聯(lián)的過人之處。

怡壽亭楹聯(lián)

優(yōu)哉而來(lái)，悠于心齋即成道;

怡然自得，宜乎壽緣必有方。

怡壽亭，位于萬(wàn)壽寶典之萬(wàn)壽天梯言壽廊、延壽廊之上側(cè)休息平臺(tái)，“怡壽亭”匾額，懸掛于從山下往山上的小亭正面。怡壽，含義為怡然于壽。這副楹聯(lián)，鐫刻于“怡壽亭”匾額之下的亭柱上。

上聯(lián)，強(qiáng)調(diào)悠然于心的養(yǎng)生之道。優(yōu)哉而來(lái)，是說(shuō)前來(lái)菩提山尋道祈壽，應(yīng)該有一種閑適優(yōu)游的心態(tài)。優(yōu)哉，指心無(wú)掛礙的狀態(tài)。悠于心齋即成道，是對(duì)養(yǎng)生之道的揭示。悠，悠然清閑的樣子。陶淵明詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見南山”，就是“悠”字的最好注腳。心齋，源于《莊子》，字面意思為心靈的齋戒(古人祭祀前或舉行典禮前清心潔身的一套程序)，是指排除私心雜念和功利色彩之后的虛空心境，類似于禪宗提倡的禪悅。成道，指領(lǐng)悟到養(yǎng)生長(zhǎng)壽的妙諦。

下聯(lián)，強(qiáng)調(diào)怡然自得，所得的就是長(zhǎng)壽之方。怡然自得，指心情舒暢，自覺得意。其實(shí)，怡然自得，就是養(yǎng)生之道。自得之“得”，就是得壽之“得”。宜乎壽緣必有方，強(qiáng)調(diào)獲得健康長(zhǎng)壽，一定有某種方法。宜乎，指理所當(dāng)然。壽緣，指影響健康長(zhǎng)壽的因素。必有，一定有，肯定有。方，門道，方法，路徑。

高壽與快樂是孿生兄弟。悠于心齋，怡然自得，是無(wú)上養(yǎng)生妙法。這副楹聯(lián)，給出了最為簡(jiǎn)便的養(yǎng)生提醒。

宜壽亭楹聯(lián)

宜壽重在怡，宜怡全在自己;

授福先于受，授受出于本真。

宜壽者，適宜長(zhǎng)壽也。宜壽亭，與怡壽亭為同一建筑，名稱不同，因果相通。“宜壽亭”匾額，懸掛于從山上往山下的小亭正面。這副楹聯(lián)，懸掛于“宜壽亭”匾額之下的亭柱上。

上聯(lián)，強(qiáng)調(diào)健康長(zhǎng)壽之道，在于自己心情舒暢。宜壽重在怡，是說(shuō)要達(dá)成適宜長(zhǎng)壽的狀態(tài)，要害在于怡然于心。宜怡全在自己，是說(shuō)要達(dá)成適宜長(zhǎng)壽的狀態(tài)，要做到心情舒暢，完全在于自身。如果，一個(gè)人不執(zhí)迷于外物，不拘泥于事相，始終悠然于心，則必然健康長(zhǎng)壽。

下聯(lián)，強(qiáng)調(diào)自己追求長(zhǎng)壽，要優(yōu)先考慮給予他人長(zhǎng)壽。授福先于受，突出先人后己的養(yǎng)生觀。授福，是向他人傳授養(yǎng)生之道，讓他人獲得壽福。受，是自己接受養(yǎng)生之道，讓自己獲得壽福。授福于他人，先于受福于自己，這就是一種精神境界。授受出于本真，是說(shuō)授人以福，要出于真心;自己受福，要出于正道。本真，有兩層含義，一則指質(zhì)樸真誠(chéng)之心，絕無(wú)虛假之態(tài);一則指符合正道和準(zhǔn)則，絕不可接受偽劣之謬說(shuō)。

把養(yǎng)生長(zhǎng)壽的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，把他人的健康長(zhǎng)壽看得高于自己。這副楹聯(lián)，境界自然不同尋常了。

仰壽閣楹聯(lián)

修清節(jié)以休諸惡，福將無(wú)盡;

仰高山而養(yǎng)真氣，壽自綿長(zhǎng)。

仰壽閣，位于萬(wàn)壽寶典之萬(wàn)壽天梯怡壽亭與宜壽亭之上，與萬(wàn)壽天梯同環(huán)山步道交叉點(diǎn)的“禪”字墻相距不遠(yuǎn)。仰壽，取仰望長(zhǎng)壽之意?！把鰤坶w”匾額，懸掛于從山下往山上的小閣正面。這副楹聯(lián)，就懸掛于“仰壽閣”匾額之下的閣柱上。

上聯(lián)，強(qiáng)調(diào)以修身養(yǎng)德，作為獲得壽福的門徑。修清節(jié)以休諸惡，意思是修煉清正的節(jié)操，清除心中的惡俗之念，用心靈的健康，去獲得身體的長(zhǎng)壽。修清節(jié)，就是要“疏瀹五藏，澡雪精神”，清空心靈的雜質(zhì)，成為道德的楷模。休諸惡，就是要“諸惡莫作，眾善奉行“，關(guān)鍵是培植善心。福將無(wú)盡，是說(shuō)如果做到了修清節(jié)、休諸惡，則一個(gè)人的壽福將汗漫無(wú)邊，沒有窮盡。

下聯(lián)，強(qiáng)調(diào)從大自然中蓄養(yǎng)真氣，為健康長(zhǎng)壽儲(chǔ)備資糧。仰高山而養(yǎng)真氣，是說(shuō)仰慕高山的雄奇，陶冶情操，培養(yǎng)充沛的本真之氣。

仰，仰望，仰慕也。高山，既指自然的高山即菩提山，也指人中的高山即古圣先賢。真氣，即人體的元?dú)?，是生命活?dòng)的原動(dòng)力，由先天之氣和后天之氣結(jié)合而成，除了先天因素，還可以通過后天的修煉而獲得。壽自綿長(zhǎng)，是說(shuō)養(yǎng)得真氣，就獲得了長(zhǎng)壽之“因”，因而自然而然生命長(zhǎng)久，健康長(zhǎng)壽。

去諸惡而修清美德操，養(yǎng)真氣而仰高山圣賢，福自隨之，壽自綿長(zhǎng)。這副楹聯(lián)，精髓在此。

養(yǎng)壽閣楹聯(lián)

仰天地之貞，養(yǎng)磐石之壽;

發(fā)乾元之氣，法圣賢之風(fēng)。

養(yǎng)壽閣，與仰壽閣為同一建筑。養(yǎng)壽，指壽命得到滋養(yǎng)，是“仰壽”的結(jié)果。“養(yǎng)壽閣”匾額，懸掛于萬(wàn)壽天梯從山上往山下的正面。這副楹聯(lián)，即懸掛于“養(yǎng)壽閣”匾額的閣柱上。

上聯(lián)，強(qiáng)調(diào)效法天地的貞剛，養(yǎng)就堅(jiān)如磐石的生命。仰天地之貞，是以天地之貞固為榜樣。中國(guó)古代有效法天地而修煉自我的傳統(tǒng)。《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是古人效法天地的典型。貞，貞剛、貞固，不可撼動(dòng)。養(yǎng)磐石之壽，是說(shuō)通過修煉，養(yǎng)得像磐石一樣長(zhǎng)久不滅的生命。

下聯(lián)，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生長(zhǎng)壽，既要自我修養(yǎng)，又要效法圣賢。發(fā)乾元之氣，是要開發(fā)潛藏于身的正大剛健之氣。乾元，是乾之元，乾是天，元是始，乾元就是天道之始。乾元之氣，是萬(wàn)物所賴以創(chuàng)始化生的動(dòng)力資源，這種剛健有力、生生不息的動(dòng)力資源，統(tǒng)貫于天道運(yùn)行的整個(gè)過程之中，蓬勃盛大，無(wú)所不在。法圣賢之風(fēng)，是說(shuō)要效法古圣先賢的遺風(fēng)。中國(guó)古代的大儒高僧，對(duì)養(yǎng)生長(zhǎng)壽非常重視，在實(shí)踐中摸索出了一套養(yǎng)生之道，這些都是后人應(yīng)該繼承弘揚(yáng)的。

仰慕天地，培植乾元，效法圣賢，方可滋養(yǎng)磐石之壽。這副楹聯(lián)，可以說(shuō)為追求養(yǎng)生長(zhǎng)壽指點(diǎn)了迷津。

上壽門楹聯(lián)

上壽有門，尚壽為徑;

洪福成道，弘福作梯。

上壽門，即萬(wàn)壽天梯之菩提寨東寨門。因其位于萬(wàn)壽寶典的最后一個(gè)點(diǎn)位，又是萬(wàn)壽天梯與菩提寺的連接處，故命名為上壽門。中國(guó)古代有“上壽百年以上，中壽九十以上，下壽八十以上”的說(shuō)法，可見，上壽是最高的年壽。此門名上壽門，顯然有期望和祝福之意。

上聯(lián)，強(qiáng)調(diào)追求上壽，有道可尋。上壽有門，有兩層含義，一則菩提寨東門就是通往上壽的門;二則追求上壽有一定的門道。尚壽為徑，是說(shuō)追求年壽的長(zhǎng)久，重視頤養(yǎng)生命才是關(guān)鍵。徑，本來(lái)為小路，此處有捷徑之意。也就是說(shuō)，重視生命，注重養(yǎng)生，是通往高壽之門的捷徑。

下聯(lián)，強(qiáng)調(diào)廣施壽福于他人，是高尚的養(yǎng)生之道。洪福成道，是說(shuō)浩大的壽福，就是養(yǎng)生得道的標(biāo)志。但是，怎樣才能獲得“洪?！蹦?答案是“弘福作梯”，就是說(shuō)要把增加壽福于他人，作為自己獲得洪福的階梯，也就是說(shuō)在利人中實(shí)現(xiàn)利己。弘福，此處特指擴(kuò)大壽福于他人。

尚壽是上壽之基，利己因利他而成。這樣的養(yǎng)生觀，既飽含哲學(xué)意蘊(yùn)，又頗具人文關(guān)懷，妙極!

2015年8月25日星期二