長(zhǎng)壽之魂

說(shuō)巴寡婦清是長(zhǎng)壽之魂，應(yīng)該有兩層含義。一則，從中國(guó)養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化發(fā)展的歷程看，巴寡婦清是一代醫(yī)藥養(yǎng)生大師，堪稱養(yǎng)生鼻祖;二則，對(duì)重慶市長(zhǎng)壽區(qū)而言，巴寡婦清是最為杰出的歷史人物，對(duì)長(zhǎng)壽產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，堪稱長(zhǎng)壽的靈魂。

前一層含義，前面已有充分的論說(shuō);后一層含義，還有稍加申說(shuō)的必要。

女懷清臺(tái)今安在

女懷清臺(tái)，是秦始皇為表彰巴寡婦清而修建的紀(jì)念性臺(tái)式建筑，，實(shí)為巴寡婦清歷史地位的象征，因?yàn)?，終秦始皇一生，筑臺(tái)旌表他人德業(yè)者，僅此一例。

宋人夏竦《女懷清臺(tái)銘》曰：

女懷清臺(tái)，秦所筑也。寡婦清，采丹擅利，以財(cái)自衛(wèi)，始皇客之，為之筑臺(tái)于巴蜀……客有延想往事，勒銘遺基，思有以戒之也……故摭秦罪，荒址是銘。

明末復(fù)社文人金俊明《登女懷清臺(tái)》曰：

丹穴傳貲世莫爭(zhēng)，用財(cái)自衛(wèi)守能貞。祖龍勢(shì)力傾天下，猶筑高臺(tái)禮婦清。

可見(jiàn)，秦始皇為褒揚(yáng)巴寡婦清而筑的女懷清臺(tái)，宋代尚存遺址，明代有人登臨。然而，女懷清臺(tái)遺址究竟在哪里，司馬遷并未交待，后世也頗有爭(zhēng)議，至今卻是一個(gè)歷史懸案。

為了破解這個(gè)歷史懸案，筆者曾經(jīng)不揣谫漏，撰寫(xiě)《女懷清臺(tái)遺址考辨》一文，對(duì)這個(gè)(史實(shí))問(wèn)題進(jìn)行過(guò)梳理。

著名作家孫皓暉先生在長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大秦帝國(guó)》中，專門(mén)寫(xiě)到巴寡婦清的故事，書(shū)中有“巴蜀寡婦清，咸陽(yáng)懷清臺(tái)”之說(shuō)，在他看來(lái)，女懷清臺(tái)應(yīng)該在當(dāng)時(shí)秦國(guó)的首都咸陽(yáng)。當(dāng)然，這種說(shuō)法乃小說(shuō)家言，完全不足為據(jù)。

女懷清臺(tái)在哪里，長(zhǎng)期以來(lái)一直成謎。當(dāng)前，由于沒(méi)有考古證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，考察女懷清臺(tái)遺址，只能依靠文獻(xiàn)記載。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界較為集中的觀點(diǎn)是，女懷清臺(tái)筑于長(zhǎng)壽江南的龍寨山，有眾多史料作為支撐。

道光《重慶府志》，是清朝重慶唯一的地方總志，其卷一山川之長(zhǎng)壽縣載：“《一統(tǒng)志》：懷清臺(tái)在縣南”。

有清一代，雍正、嘉慶各修了一部《四川通志》，均對(duì)懷清臺(tái)有明確記載：“懷清臺(tái)，《一統(tǒng)志》在(長(zhǎng)壽)縣西南”。

乾隆《大清一統(tǒng)志》、《嘉慶重修一統(tǒng)志》俱載：“懷清臺(tái)，在長(zhǎng)壽縣南”。

清代學(xué)術(shù)，素尚嚴(yán)謹(jǐn)，考證精審，成為一時(shí)風(fēng)氣。清代官修史志，上至中央《大清一統(tǒng)志》，下至《四川通志》、《重慶府志》，均無(wú)一例外地認(rèn)為，女懷清臺(tái)在今重慶市長(zhǎng)壽區(qū)長(zhǎng)江南岸，這無(wú)疑是一個(gè)值得重視的結(jié)論。光緒元年重修《長(zhǎng)壽縣志》、民國(guó)十七年《長(zhǎng)壽縣志》，更對(duì)懷清臺(tái)的具體方位做了記載：“龍寨山內(nèi)，舊有石基，周圍數(shù)丈，相傳為懷清臺(tái)故址云”。

位于長(zhǎng)壽江南龍寨山的女懷清臺(tái)，曾經(jīng)引起了學(xué)術(shù)大師郭沫若的關(guān)注。1942年秋，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正值最艱苦的歲月。郭沫若與衛(wèi)聚賢一道，乘船專程赴長(zhǎng)壽龍寨山懷清臺(tái)遺址考察，考察結(jié)束后，特地找到長(zhǎng)壽縣政府和當(dāng)?shù)馗簧躺套h，動(dòng)員籌資修整懷清臺(tái)。郭沫若、衛(wèi)聚賢，都是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上史學(xué)與考古兼擅的學(xué)術(shù)大師，在抗日烽火中專程赴長(zhǎng)壽實(shí)地考察，提倡修整，足見(jiàn)其對(duì)長(zhǎng)壽江南龍寨山女懷清遺址重視程度之高

然而，據(jù)有關(guān)專家考證，長(zhǎng)壽江南龍寨山的女懷清臺(tái)，很可能并非秦始皇修筑的女懷清臺(tái)原址，而極有可能是后代遷徙而成的新址。

提出這個(gè)看法，顯然不是想否認(rèn)關(guān)于女懷清臺(tái)在長(zhǎng)壽的事實(shí)，而意在強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)：秦始皇為巴寡婦清修筑的女懷清臺(tái)，鐵定在今天的重慶市長(zhǎng)壽區(qū)境內(nèi)，而絕不可能在其它任何地方。

根據(jù)現(xiàn)有史料，女懷清臺(tái)遺址位于長(zhǎng)壽江南龍寨山的說(shuō)法，起源很晚。目前已知最早記載女懷清臺(tái)在長(zhǎng)壽江南龍寨山的史料，是光緒元年重修《長(zhǎng)壽縣志》。此后多本《長(zhǎng)壽縣志》，皆沿襲這個(gè)說(shuō)法。當(dāng)前，女懷清臺(tái)位于長(zhǎng)壽江南龍寨山之說(shuō)，就是以此為依據(jù)而逐漸成為定論的。

然而，新近發(fā)現(xiàn)的史料，在進(jìn)一步確定女懷清臺(tái)在長(zhǎng)壽境內(nèi)的同時(shí)，卻證明最早的女懷清臺(tái)并不在長(zhǎng)壽江南的龍寨山。

《史記正義》引《括地志》載：

寡婦清臺(tái)山，俗名貞女山，在涪州永安縣東北七十里也。

《玉?！肪硎俺搓P(guān)”引《括地志》載：

陽(yáng)關(guān)，今涪州永安縣治陽(yáng)關(guān)城也。

引自《括地志》的這兩條史料，是目前已知關(guān)于女懷清臺(tái)地址的最早記載?！独ǖ刂尽肥翘铺跁r(shí)的一部全國(guó)性地理總志，囊括了唐朝以前大量珍貴的歷史地理史料，具有極高的史實(shí)價(jià)值。

那么，“陽(yáng)關(guān)”在哪里呢?據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志校注》作者劉琳教授考證，“陽(yáng)關(guān)”就是今天的長(zhǎng)壽黃草峽。其實(shí)，早有史實(shí)記載，唐朝的永安縣治所，就在今天黃草峽附近的長(zhǎng)壽河街一帶，也就是明朝初年到清朝中葉的長(zhǎng)壽縣城。

北宋初年的《太平寰宇記》，是當(dāng)時(shí)和后世很有影響的全國(guó)性地方總志，書(shū)中有這樣一段關(guān)于永安縣城舊址的記載：

溶溪，水源出縣理北，南流縣東，又南至廢永安縣東北二里注大江。

溶溪，即今天的龍溪河。縣理，即縣治，指當(dāng)時(shí)位于龍溪河上的灌灘寺樂(lè)溫縣治。據(jù)此，龍溪河長(zhǎng)江入口西南二公里之處，即現(xiàn)在的長(zhǎng)壽河街一帶，就是唐朝的廢永安縣城。

那么，位于唐朝“涪州永安縣東北七十里”，即今長(zhǎng)壽河街東北七十里的女懷清臺(tái)，大致應(yīng)該在現(xiàn)在什么地方呢?既然，女懷清臺(tái)是秦始皇為旌表巴寡婦清而建，按照常理，其地址應(yīng)該首選交通要道，便于人們觀瞻。從今天的長(zhǎng)壽到陜西西安，唐朝時(shí)曾經(jīng)有一條“天寶荔枝道”，也就是唐玄宗為楊貴妃運(yùn)送荔枝的交通要道。事實(shí)上，這也是先秦以來(lái)長(zhǎng)壽一帶通往關(guān)中的重要道路。據(jù)專家考證，今天的長(zhǎng)壽龍溪河河谷，正好是這條道路的一段。

細(xì)察地圖，龍溪河由東北向西南流，最后注入長(zhǎng)江。龍溪河河谷由東北而西南的走向，與女懷清臺(tái)在“永安東北”的方向完全一致。

綜合這些因素，按照古代里程1里等于576米計(jì)算，位于“涪州永安縣東北七十里”的女懷清臺(tái)，很可能位于長(zhǎng)壽河街東北40公里的龍溪河河谷上，大致相當(dāng)于今獅子灘到灌灘寺之間的長(zhǎng)壽湖一帶。

《括地志》與清初以來(lái)史籍關(guān)于女懷清臺(tái)的記載，都具有很高的權(quán)威性，而兩者所記的女懷清臺(tái)方位卻截然相反，原因安在?

唯一的可能是，女懷清臺(tái)曾經(jīng)因?yàn)槟撤N原因而發(fā)生過(guò)從北向南的位移。眾所周知，秦都關(guān)中，全國(guó)的交通網(wǎng)絡(luò)自然以關(guān)中為圓點(diǎn)向四周輻射。這種交通格局，經(jīng)過(guò)西漢，一直延續(xù)到同樣定都于關(guān)中的唐朝。如果，女懷清臺(tái)的修筑需要考慮便于供人觀瞻的說(shuō)法成立，則秦始皇筑臺(tái)的地址必然選擇在長(zhǎng)壽通往關(guān)中的要道上。

可是，從北宋開(kāi)始，關(guān)中不再作為首都，而開(kāi)封、杭州、北京依次成為中國(guó)的政治中心。政治中心的變化，必然帶來(lái)交通網(wǎng)絡(luò)的變化。于是，當(dāng)年從長(zhǎng)壽通往關(guān)中的道路，自然讓位于長(zhǎng)江航道。歷史上的長(zhǎng)壽縣城，也從通往關(guān)中的道路上遷移到長(zhǎng)江航道旁邊。在這種情況下，供人觀瞻的女懷清臺(tái)，完全可能從廢棄之地遷移到日漸繁榮的長(zhǎng)江大通道上。

特別值得注意的是，女懷清臺(tái)由北向南位移，但卻始終沒(méi)有離開(kāi)長(zhǎng)壽境內(nèi)，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，女懷清臺(tái)歸屬長(zhǎng)壽的史實(shí)早已不可動(dòng)搖。女懷清臺(tái)，無(wú)疑是長(zhǎng)壽作為養(yǎng)生科學(xué)圣地、中國(guó)長(zhǎng)壽原鄉(xiāng)的象征。

籍貫之爭(zhēng)可以休矣

巴寡婦清為戰(zhàn)國(guó)末期之秦屬巴人，是可以肯定的事實(shí)。但是，巴寡婦清籍貫具體在何地，卻是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。這個(gè)爭(zhēng)議，主要集中在陜西與重慶兩地。

在陜西，比較典型的說(shuō)法是，巴寡婦清為陜南旬陽(yáng)人氏。一則旬陽(yáng)自古屬巴文化區(qū)，魏晉時(shí)期曾稱為巴州。巴寡婦清，確系巴人，但并非一定是巴郡人。二則旬陽(yáng)自古丹砂富集，能夠保障巴寡婦清的財(cái)富聚集，境內(nèi)有古代汞礦遺址1000多個(gè)，且至今汞礦地質(zhì)儲(chǔ)量占全國(guó)17%以上。三則重慶雖然富產(chǎn)丹砂，但距離關(guān)中路途遙遠(yuǎn)，要把大量水銀運(yùn)到關(guān)中，難度非同一般，遠(yuǎn)不如旬陽(yáng)之近便快捷。

在重慶，巴寡婦清的籍貫則有南川說(shuō)、涪陵說(shuō)、酉陽(yáng)說(shuō)、彭水說(shuō)等。

巴寡婦清籍貫的南川說(shuō)、涪陵說(shuō)，主要是根據(jù)女清臺(tái)遺址在境內(nèi)而作出的判斷。前面已經(jīng)考明，女懷清臺(tái)遺址既不在南川，也不在涪陵，巴寡婦清籍貫之南川說(shuō)、涪陵說(shuō)，自然成了無(wú)本之木。巴寡婦清籍貫的酉陽(yáng)說(shuō)，主要根據(jù)是境內(nèi)歷史以來(lái)盛產(chǎn)丹砂。巴寡婦清籍貫的彭水說(shuō)，除了境內(nèi)盛產(chǎn)丹砂外，原名為“寡婦臺(tái)”的“巴巴臺(tái)”遺址是其立論依據(jù)，且還有不知來(lái)源的眾多青姓人家，當(dāng)?shù)厝藨岩墒前凸褘D清的后裔。

其實(shí)，關(guān)于巴寡婦清籍貫的各種說(shuō)法，都沒(méi)有確切的文獻(xiàn)記載，更沒(méi)有考古證據(jù)。要肯定地說(shuō)巴寡婦清是哪里人，都沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。

秦始皇為巴寡婦清筑懷清臺(tái)于今長(zhǎng)壽境內(nèi)，一定是基于某種原因，絕不會(huì)是隨意而為。按照中國(guó)歷代王朝表彰杰出人物，往往于其老家建立紀(jì)念性建筑物(如牌坊、墓園等)的傳統(tǒng)，則女懷清臺(tái)遺址所在地，極有可能是巴寡婦清的籍貫。按照常理，這應(yīng)當(dāng)是秦始皇筑女懷清臺(tái)于長(zhǎng)壽境內(nèi)的原因所在。古今主流的觀點(diǎn)，把巴寡婦清籍貫歸屬于今重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，正是基于這樣的邏輯推理。

有人對(duì)巴寡婦清是重慶長(zhǎng)壽人氏的結(jié)論提出質(zhì)疑，理由是長(zhǎng)壽非丹砂產(chǎn)地，巴寡婦清“巧婦難為無(wú)米之炊”。

其實(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題可以從兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。一是，有無(wú)丹砂絕非籍貫依據(jù)。巴寡婦清因經(jīng)營(yíng)丹砂名顯天下，并不需要巴寡婦清的老家必須盛產(chǎn)丹砂。二則，長(zhǎng)壽并非不產(chǎn)丹砂。根據(jù)現(xiàn)代地質(zhì)礦物學(xué)的研究，我國(guó)先秦時(shí)期主要從河床中淘取丹砂。“丹”字的構(gòu)成，就是一個(gè)打井淘沙的象形字?！渡胶＝?jīng)》記載的眾多丹砂產(chǎn)地，好多處都產(chǎn)于水中。事實(shí)上，長(zhǎng)江兩岸河床早為丹砂產(chǎn)地。長(zhǎng)壽境內(nèi)的長(zhǎng)江兩岸，由于黃草山阻攔而江水轉(zhuǎn)向，故河床歷來(lái)很寬，江南則更寬，素有河沙壩之稱，正好是淘采丹砂的極好之地。長(zhǎng)壽河街附近有丹崖、丹池、煉丹臺(tái)，說(shuō)明長(zhǎng)壽產(chǎn)丹歷史悠久。據(jù)民國(guó)十七年《長(zhǎng)壽縣志》卷三載：“懷清臺(tái)故址，隔江即丹崖，想當(dāng)日丹穴距此不遠(yuǎn)也。宋徐神翁煉丹于北貞觀，正以丹穴在此?！笨梢?jiàn)，以有無(wú)丹砂為由，質(zhì)疑長(zhǎng)壽是巴寡婦清的籍貫歸屬，理由顯得很不充分。

巴寡婦清的籍貫歸屬理當(dāng)是今重慶市長(zhǎng)壽區(qū)。除非，有新的文獻(xiàn)資料和考古證據(jù)能夠推翻這個(gè)結(jié)論。

向壁虛構(gòu)的壽星神話

重慶市長(zhǎng)壽區(qū)這個(gè)名字，是一筆異常珍貴的文化遺產(chǎn)。自元末明玉珍大夏天統(tǒng)元年(1363年)從樂(lè)昌縣(舊說(shuō)樂(lè)溫縣)更名至今，已經(jīng)得名650年。

尤其值得注意的是，長(zhǎng)壽是目前全國(guó)唯一以“長(zhǎng)壽”二字命名的區(qū)縣級(jí)行政區(qū)。

一個(gè)鮮為人知的史實(shí)是，長(zhǎng)壽得名而同名者皆廢。湖北鐘祥，自西魏大統(tǒng)十七年(公元551年)置長(zhǎng)壽縣，唐宋因之，存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)826年，明洪武九年(1376)廢止，顯系讓名于長(zhǎng)壽。黑龍江延壽，清光緒二十八年(1903年)置長(zhǎng)壽縣，民國(guó)初年，因與當(dāng)時(shí)的四川省長(zhǎng)壽縣重名而改名。

關(guān)于長(zhǎng)壽得名的歷史原因，流傳最廣的是文星拜壽星的故事。這則故事的梗概如下：

明初洪武年間，狀元及第的宰相戴渠亨，巡訪路過(guò)今長(zhǎng)壽區(qū)新市鎮(zhèn)河石井，突遇滂沱大雨，便在路邊酒店躲避歇息。忽見(jiàn)一九旬老翁，來(lái)店沽酒，自稱是給爺爺做壽。戴渠亨聽(tīng)后，大為驚奇，正欲細(xì)問(wèn)，又見(jiàn)半百男子送傘來(lái)到老翁面前，口稱爺爺。片刻，又有一兒童跑來(lái)，稱送傘者為爺爺。戴渠亨再也按捺不住，于是親赴老壽星家祝壽。主人察言觀色，深感來(lái)人談吐不凡，遂取出文房四寶，請(qǐng)其題詞留念。戴渠亨亦不推諉，接過(guò)筆來(lái)，寫(xiě)下“花眼偶文”四個(gè)大字。主人不解，向他請(qǐng)教，戴渠亨便分別以四個(gè)字為句首，寫(xiě)下四句詩(shī)：“花甲兩輪半，眼觀七代孫;偶遇風(fēng)雨阻，文星拜壽星”。右下方落款為“天子門(mén)生，門(mén)生天子”。主人恍然大悟，方知客人是當(dāng)朝宰相，又是皇帝老師，不由肅然起敬。戴渠亨回到京城奏明天子，于是遂改樂(lè)溫縣為長(zhǎng)壽縣。

然翻檢史籍，比勘分析，發(fā)現(xiàn)戴渠亨文星拜壽之說(shuō)，疑點(diǎn)不少，實(shí)難為據(jù)。

一則，起源不清且出世太晚。按理，此事當(dāng)早已流傳。然明清兩代，正史、方志均無(wú)記載，直至解放初期尚無(wú)此說(shuō)。據(jù)史志專家查證，此說(shuō)起源于上個(gè)世紀(jì)六十年代長(zhǎng)江輪船之廣播宣傳，經(jīng)加工潤(rùn)色，流傳至今，其始作俑者乃重慶市外事部門(mén)之宣傳人員，問(wèn)其依據(jù)，未能實(shí)指。

二則，戴渠亨其人史無(wú)記載。傳說(shuō)戴為明朝洪武(1368—1398)初年宰相，且有“天子門(mén)生、門(mén)生天子”的背景。據(jù)《明史·本紀(jì)》，洪武十年前宰相先后為李善長(zhǎng)、徐達(dá)、汪廣洋、胡惟庸諸人，整個(gè)《明史》均不見(jiàn)戴渠亨其人的影子。

三則，“花眼偶文”之祝壽詩(shī)文理不通。首先押韻不協(xié)。第二句“眼觀七代孫”之“孫”與第四句“文星拜壽星”之“星”，按現(xiàn)代漢語(yǔ)可以通押，但按當(dāng)時(shí)作詩(shī)必守之《平水韻》，“孫”在上平13元部，“星”在下平9青部，韻部不同，不能通押。其次格律失范。第二句“眼觀七代孫”與第三句“偶遇風(fēng)雨阻”，平仄要求應(yīng)為平平仄仄平和平平平仄仄，而“偶遇風(fēng)雨阻”格式為仄仄平仄仄，既失粘綴，又犯孤平(一句只一個(gè)平聲)，均為詩(shī)法大忌。舊時(shí)文人，寫(xiě)作均受嚴(yán)格訓(xùn)練，官居宰相之“文星”，必為飽學(xué)之士，作詩(shī)斷不至此。

四則，自稱“文星”情理不合。祝壽詩(shī)末句“文星拜壽星”之“文星”二字值得斟酌。蓋中國(guó)文化，素以謙遜自抑為美德。而此祝壽詩(shī)的作者，卻大言不慚稱自己為“文星”，毫無(wú)謙抑之德，實(shí)在有違常理。

這個(gè)傳說(shuō)，至今民間盛傳不衰。但是，由于缺乏史實(shí)根據(jù)，又不符合歷史文化常識(shí)，這則故事經(jīng)不起推敲，用于解說(shuō)長(zhǎng)壽得名的原因，常常顯得底氣不足。

巴寡婦清是長(zhǎng)壽的魂

隨著巴寡婦清史實(shí)的清晰化，巴寡婦清的歷史地位和利用價(jià)值越來(lái)越引起人們的重視。

對(duì)于重慶市長(zhǎng)壽區(qū)而言，巴寡婦清無(wú)疑是個(gè)了不起的靈魂人物。巴寡婦清是長(zhǎng)壽的驕傲，是長(zhǎng)壽人引以為榮的寶貴財(cái)富。

也許，是應(yīng)驗(yàn)了冥冥之中自有天意的老話。巴寡婦清與長(zhǎng)壽區(qū)的聯(lián)系，除了養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化之外，還涉及到工業(yè)文明。長(zhǎng)壽歷來(lái)是國(guó)內(nèi)有影響的化工基地，隨著重鋼遷建搬長(zhǎng)壽，又成為國(guó)內(nèi)重要的冶金基地。巴寡婦清經(jīng)營(yíng)的丹砂產(chǎn)業(yè)，恰恰是化工和冶金的起源。從這個(gè)意義上說(shuō)，巴寡婦清不愧為長(zhǎng)壽工業(yè)的遠(yuǎn)祖。

特別值得注意的是，長(zhǎng)壽得名的原因，與巴寡婦清存有某種歷史淵源的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)言之，巴寡婦清是長(zhǎng)壽之名的真正賜予者。

關(guān)于長(zhǎng)壽得名的原因，康熙53年《長(zhǎng)壽縣志》引明代曹學(xué)佺《蜀中廣記》云：“縣有長(zhǎng)壽山，以人多壽考，故名”。光緒和民國(guó)《長(zhǎng)壽縣志》，均從此說(shuō)。按照這種說(shuō)法，長(zhǎng)壽得名的真正原因，是因?yàn)楫?dāng)?shù)亍叭硕鄩劭肌薄?/span>

文星拜壽星的傳說(shuō)，固然不可作為歷史依據(jù)，但卻是“人多壽考”歷史事實(shí)的折射。

多年以來(lái)，長(zhǎng)壽人談起長(zhǎng)壽，既感到自豪，又略帶遺憾。自豪的是長(zhǎng)壽之名，遺憾的是得名時(shí)間太短，不足以說(shuō)明長(zhǎng)壽文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。如果有人追問(wèn)，為何“人多壽考”，則往往沒(méi)有充足的理由作出解答。

這個(gè)問(wèn)題到底出在哪里呢?恐怕與長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)巴寡婦清缺乏研究有關(guān)政策。

世之言長(zhǎng)壽得名者，每止于人多壽考的記載，文星拜壽的傳說(shuō)，而未與巴寡婦清建立聯(lián)系。世之言巴寡婦清者，多稱頌其為中國(guó)最早的女實(shí)業(yè)家，而忽略其乃經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)壽藥、懷抱長(zhǎng)生術(shù)的養(yǎng)生家。囿于此，人們對(duì)長(zhǎng)壽的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化，既無(wú)以探知其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的脈絡(luò)，更無(wú)法揭示其深厚博大的底蘊(yùn)。

有專家分析，今天的重慶市長(zhǎng)壽區(qū)，其名字的來(lái)源最早可以追溯到巴寡婦清。

長(zhǎng)壽何以“有長(zhǎng)壽山”?何以“人多壽考”?簡(jiǎn)單地用空氣清新，水質(zhì)清澈，物產(chǎn)豐饒等理由去解釋，恐難服人。如果從歷史文化的延續(xù)性和一個(gè)地域杰出人物的示范效應(yīng)來(lái)考察，這與長(zhǎng)壽產(chǎn)生了巴寡婦清這樣杰出的養(yǎng)生大師和源源不斷的養(yǎng)生藥物供給，悠久的養(yǎng)生傳統(tǒng)，突出的養(yǎng)生成就，濃烈的養(yǎng)生文化氛圍是密不可分的。

隨著巴寡婦清及其家族歷史面目的日漸清晰，我們恍然發(fā)現(xiàn)，這座天下唯一名叫長(zhǎng)壽的城市，遠(yuǎn)在兩千多年前，就是重慶這個(gè)中華養(yǎng)生長(zhǎng)壽圣地的核心區(qū)，巴寡婦清的出現(xiàn)，恰好是長(zhǎng)壽曾經(jīng)作為中華長(zhǎng)壽圣地核心區(qū)域的標(biāo)志。

不可否認(rèn)，巴寡婦清及其家族在長(zhǎng)壽經(jīng)營(yíng)的養(yǎng)生長(zhǎng)壽產(chǎn)業(yè)，為長(zhǎng)壽這片熱土留下了寶貴的養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化傳統(tǒng)。

宋代大文學(xué)家蘇東坡還在《東坡志林》中盛贊涪陵丹砂。事實(shí)上，今天的長(zhǎng)壽，歷史上長(zhǎng)期歸涪陵管轄，可見(jiàn)，長(zhǎng)壽盛產(chǎn)丹砂的歷史源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。

醫(yī)藥養(yǎng)生長(zhǎng)壽文化在長(zhǎng)壽的傳承，還孕育了眾多的長(zhǎng)壽老人。

出生于長(zhǎng)壽的著名理學(xué)家譙定，生活于兩宋之際，是一位高壽的智者。據(jù)南宋詩(shī)人陸放翁記載，譙定高壽達(dá)120多歲。明朝大學(xué)問(wèn)家楊慎曾經(jīng)稱贊他“年百廿歲，有嬰孺姿”。

而今，在重慶市長(zhǎng)壽區(qū)的城市中心區(qū)，有一個(gè)寬廣的壽星廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中央聳立著一尊高大的壽星老人雕像，象征著這個(gè)地方“人多壽考”的歷史和現(xiàn)實(shí)。

長(zhǎng)壽因?yàn)椤叭硕鄩劭肌倍妹Ｈ绻f(shuō)，長(zhǎng)壽文化是長(zhǎng)壽的魂，那么，巴寡婦清就是長(zhǎng)壽文化的魂。