菩提山建寺以來，出現(xiàn)了很多離奇迷幻的精彩故事，最負(fù)盛名的是“菩提山上燈一盞”，也就是長壽八景中的第一景，人稱“菩提圣燈”。

當(dāng)前，菩提圣燈的恢復(fù)重建，已經(jīng)提上議事日程，方案正在設(shè)計(jì)討論之中，今后必將成為菩提山大景區(qū)的標(biāo)志性景觀。然而，菩提圣燈是怎么來的?有什么突出特點(diǎn)?當(dāng)時(shí)為什么要建立?有什么文化背景?這些問題，實(shí)有探討的必要。

歷史回眸

菩提圣燈在長壽知名度很高，曾被明末清初長壽籍文化名人李開先《長壽八景》列為第一景而大加贊美：

靈山天際望，蓮炬斗間縈。金闕回朝旭，珠宮敞夜明。

鳥啼驚繞樹，蛾附競(jìng)依檠。應(yīng)識(shí)昏衢曉，春光繞鳳城。

這盞圣燈位于菩提山南峰燈桿堡上，燈桿高五六丈，與菩提山最高峰西峰上的玉皇樓齊高，燈就是給玉皇大帝點(diǎn)的，因而又有玉皇燈之稱。

菩提圣燈，到底什么時(shí)候開始建立，現(xiàn)在已經(jīng)無從確考。

明朝成化年間(公元1465—1487年)的《重慶府志·長壽卷》，記載菩提山時(shí)，只字未提有圣燈。書中收錄的“樂昌十景題詠”，由當(dāng)時(shí)的四川布政使李斆(xiào)題寫，也沒有菩提圣燈一景。明朝正德丁卯(公元1507年)春二月，長壽出生的進(jìn)士戴錦，削職落官后回到故鄉(xiāng)長壽，游覽了菩提山，將菩提山更名為晶山，并寫下了《更菩提寺為晶山寺并序》的序和詩，亦未曾提到有菩提圣燈。

據(jù)傳，菩提圣燈的燈桿，開始時(shí)是用木樁做的。明代有個(gè)僧人法號(hào)大智的，為了使菩提山更有靈氣和名氣，便請(qǐng)匠人鍛造了一根長七丈(約20米左右)的鐵柱，立于菩提山頂?shù)摹盁魲U堡”高臺(tái)上，寺僧用棕繩將燈籠拉上桿頂，燃燈于鐵柱頂上。寺僧每天摻菜油燃燈而晝不熄，每夜燃耗菜油三五斤。每當(dāng)夜晚，菩提山頂燈桿堡鐵柱頂上，光芒四射，燦若明星。周圍十里八鄉(xiāng)都看得見，特別是夜明氣清的時(shí)候，圣燈的光芒與滿天繁星混在一起，分不出哪里是天上的星，哪里是地上的燈。長壽當(dāng)?shù)赜衅刑崾簟罢盏帽庇^起煙霞”的詩句，可見燈光之亮照射之遠(yuǎn)。

菩提圣燈在明朝滅亡之前，應(yīng)當(dāng)已經(jīng)存續(xù)了一段時(shí)間。明朝滅亡于公元1644年。據(jù)此推算，菩提圣燈的建立時(shí)間，最大的可能應(yīng)該在公元1510—1600年之間。

菩提圣燈從明朝后期建立起，世代相傳，到了清末，一個(gè)叫周本一的長壽拔貢(國子監(jiān)學(xué)生)認(rèn)為菩提山上的圣燈破壞了風(fēng)水，“有礙文風(fēng)”，影響本籍學(xué)子升學(xué)考取功名，“便毀其燈柱”，于是“菩提圣燈”便熄滅了。到了上世紀(jì)四十年代，菩提圣燈又重新燃起來了。只是，燈柱用的是木桿，燈用繩索吊起，大小象脆皮西瓜，直徑在二十公分左右，已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年的盛況矣。解放以后，寺毀燈熄，菩提圣燈，從此變成了歷史記憶。

景觀價(jià)值

長壽菩提山文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設(shè)，首先必須考慮的問題是，核心競(jìng)爭(zhēng)力在哪里?用什么吸引游客?

要打菩提山的牌，似乎不是最佳選擇。因?yàn)殚L壽之外，重慶酉陽、四川樂山、江西贛州、廣東陽江、山西長治，都有菩提山。

至于菩提寺，國內(nèi)就更多了。重慶酉陽、四川樂山、山西長治都有菩提寺自不必說，浙江杭州、上海嘉定、山東青島，都有菩提寺，河南省唐河和鎮(zhèn)平，竟然各有一座菩提寺。如果論歷史底蘊(yùn)、建設(shè)規(guī)模、社會(huì)影響，則這些菩提寺優(yōu)勢(shì)非常明顯，比如上海的菩提寺，為三國東吳時(shí)期孫權(quán)之母吳國太所敕建，距今已有1766年歷史;青島菩提寺，則是長江以北最大的佛教寺院。

菩提山，定位為達(dá)摩道場(chǎng)，是一個(gè)值得肯定的創(chuàng)意，可以在一定程度上提升其價(jià)值，但不能形成獨(dú)占性的核心吸引物，其市場(chǎng)號(hào)召力還有待觀察。原因很簡(jiǎn)單，放眼一看，全國達(dá)摩道場(chǎng)已經(jīng)有廣州華林禪寺、南京定山寺、嵩山少林寺，這三處寺廟都是菩提達(dá)摩曾經(jīng)弘法的場(chǎng)所，有很多菩提達(dá)摩的故事可講，在中國禪宗發(fā)展史上有很高的地位，早已成為海內(nèi)外僧眾的向往之地。反觀菩提山，歷史上沒有菩提達(dá)摩曾經(jīng)至此傳教的記載，作為新定位的達(dá)摩道場(chǎng)，在影響力上暫時(shí)似難以與已有的三處達(dá)摩道場(chǎng)比肩而立。

基于這些情況，菩提圣燈的價(jià)值就顯得特別重要。從全國佛教圣地看，圣燈景觀非常稀有，往往視圣燈為奇觀，以圣燈為看點(diǎn)。峨眉山的圣燈，又稱佛燈，和“佛光”一樣大有名氣，被人們贊之為“萬盞明燈照峨眉”和“萬盞明燈朝普賢”，比起“佛光”來，更難得一見。江西廬山的“天池佛燈”，自古以來非常有名，五百多年前明代大理學(xué)家王陽明，曾經(jīng)為此留下了“撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來”的詩句。除開峨眉山和廬山外，全國還很少聽說哪個(gè)佛山的圣燈有名。其實(shí)，峨眉山和廬山的所謂圣燈，乃自然現(xiàn)象，是附著在樹枝上的“密環(huán)菌”遇到空氣濕度達(dá)到100%時(shí)發(fā)出的輝光，也有人提出圣燈是“云層對(duì)星光的反射”所致。不過，峨眉山也好，廬山也好，圣燈雖然名氣很大，卻很難見到。因?yàn)?，圣燈景觀的出現(xiàn)，要具備四個(gè)自然條件：一是雨后初晴;二是天上沒有明月;三是山下沒有云層;四是山頂沒有大風(fēng)大雨。然而，菩提圣燈卻不會(huì)讓游客失望，它的熊熊火光，任何時(shí)候都能遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到，這是全國其它佛教圣燈不可比擬的。

如果用當(dāng)代文化旅游的眼光看，菩提圣燈應(yīng)該是長壽老八景中最有價(jià)值的人文資源，是菩提山文化旅游景區(qū)的標(biāo)志性景觀，是菩提山乃至長壽旅游的核心吸引物。因?yàn)?，菩提圣燈是長壽具有唯一性的獨(dú)占資源，全國佛寺，還沒有哪個(gè)以恒久來熄的圣燈聞名。菩提圣燈，堪稱長壽獨(dú)有，全國一絕，世界罕見，它的品牌價(jià)值和旅游號(hào)召力，實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了菩提山和菩提寺本身。

看來，做大做活做強(qiáng)菩提山文化旅游，很有必要在菩提圣燈上大做特做文章，把文章做好做活。

佛學(xué)意蘊(yùn)

菩提山為何要建立圣燈，這當(dāng)與圣燈的佛學(xué)意蘊(yùn)有關(guān)。

在佛教文化中，燈不僅代表光明，而且是佛法的象征?！耙粺裟芷魄旰冢恢悄艹f年愚”，這就是燈的智用和智慧的殊勝。再就佛法而言，《瑜伽焰口施食集要》說過：“冥冥大夜中，三寶為燈燭;滔滔苦海里，三寶為舟航”?？梢?，在佛教徒看來，燈就是佛法，佛法就像燈火的照明破暗，照亮人們的涅槃之路。因此，《大般若波羅蜜多經(jīng)》曾說，“佛所言說如燈傳照”。意思是釋迦牟尼的言教，就是照亮人心引人開悟的。在中國，象征太陽的“卍”(音萬)字符作為一個(gè)特定的吉祥符號(hào)，它出現(xiàn)在佛祖的胸前，象征著佛祖的思想，是一種瑞相，一種吉祥萬德的標(biāo)志，可以說是轉(zhuǎn)世之輪永不變更的中心。

佛教的觀念認(rèn)為，燃燈能夠積累功德。在三藏十二部經(jīng)典中，有在佛塔、佛像及佛經(jīng)前燃燈而積累功德的眾多記載。據(jù)《增一阿含經(jīng)》所述，釋迦牟尼在成佛之前，以燭火麻油天天供養(yǎng)寶藏如來，因而得到成佛的授記(成佛預(yù)言)?！镀兴_本行經(jīng)》記載，阇那些梨王為了聽聞佛法，點(diǎn)燃千燈，以求無上正覺之道。《佛說施燈功德經(jīng)》，是釋迦牟尼對(duì)燃燈積累功德的集中言教，強(qiáng)調(diào)“彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數(shù)。”《佛為首迦長者說業(yè)報(bào)差別經(jīng)》，則總結(jié)出供燈有照世如燈、肉眼不壞、得于天眼、善惡智能、滅除大暗、得智能明、不在暗處、具大福報(bào)、命終生天、速證涅盤十大功德。

燃燈還有慈悲胸懷、普度人生之意。佛教不只是強(qiáng)調(diào)自己開悟，還強(qiáng)調(diào)自覺覺他，自度度人。燃燈表法，意為點(diǎn)燈者愿意燃燒自己，為的表明一種利澤他人的奉獻(xiàn)精神與大慈悲心。蓮花為出淤泥而不染的圣物，往生佛國凈土的圣眾皆為蓮花化生，蓮花是佛門清凈與無染的象征，因此燃蓮花燈的用意，是引導(dǎo)眾生永離惡道，同證菩提妙境。

佛教以燈喻法脈，法脈的傳承被稱為“傳燈”，延續(xù)法脈就成為“續(xù)法燈”，法脈永久，是為“無盡燈”。中國佛教師資傳承的史書，往往取名“燈錄“。北宋道原禪師景德年間所編的禪宗史書，取“燈火相續(xù)”與“照破黑暗”的譬喻，冠上“傳燈”之名，記錄師資相承的次第而稱為《景德傳燈錄》。其后，歷代禪宗史傳亦多援引其例而續(xù)作各種《燈錄》。如《天圣廣燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《傳燈廣錄》、《凈土傳燈總系譜》、《五燈會(huì)元》、《五燈全書》等。

人文背景

菩提圣燈的建立，是因?yàn)槭羰欠鸱ǖ南笳?。那么，佛教為什么要以燈喻法?這不能不涉及佛教的文化背景。

佛光，是佛陀眉宇間的白毫所輻射的光輝，是佛陀智慧和法力之源，是佛陀“三十二相”中最重要的內(nèi)容之一，是佛像的靈魂，象征佛陀的莊嚴(yán)神圣和不可侵犯。光輪或光暈所傳遞的藝術(shù)效果，表現(xiàn)了發(fā)光的氛圍或發(fā)亮的云彩，這是圣化之人的身份標(biāo)志。這是一種驅(qū)散黑暗與無知的精神之光，同時(shí)也象征著智慧和心靈的純凈;它充分反映佛陀已經(jīng)升到五蘊(yùn)皆空、輝煌燦爛、圓覺無礙的精神境界。

崇尚佛光，以燈喻法，當(dāng)與亞洲早期人類的太陽崇拜有關(guān)。

世界上幾乎所有民族都有過日神信仰的歷史。在人類學(xué)家看來，凡是太陽照耀的地方，均有太陽崇拜的存在。西方學(xué)者認(rèn)為，“一切神話均源于太陽”;“舊約全書》認(rèn)為，上帝耶和華于火中誕生。很多民族的原始信仰，無不與太陽或者火有著千絲萬縷的聯(lián)系”。

那么，創(chuàng)建自公元前6世紀(jì)的佛教，是否也與太陽崇拜有關(guān)系呢?回答是肯定的。佛光作為佛陀智慧的象征，與印度早期太陽崇拜的基本精神是一致的。

印度的原始太陽崇拜，從印度河文明(公元前2300一1750)古城遺址出土的印度河印章中就有所體現(xiàn)。印度河印章正面刻有“卍”字、“十”字圖案，反映了太陽萬丈光芒光照四方之意。印度最古老的宗教文獻(xiàn)之一《梨俱吠陀》(約公元前1300一前1000)，把太陽稱作“眾生之主”。 可見，崇日觀念是印度宗教思想和自然崇拜中最重要、最流行的觀念。至今，印度神話中的太陽神蘇利耶，一直被佛教當(dāng)作自己的護(hù)法神。

那么，以燈喻法，為什么在中國如此通行無礙呢?這與中國崇日的信仰和傳統(tǒng)不無關(guān)系。一是大量考古資料證明早期中國有日鳥圖像、太陽紋樣、“十”字紋、“卍”字符等崇拜太陽的遺存。二是中國古代巖畫存在大量有關(guān)太陽崇拜的圖案。三是古代文獻(xiàn)中有很多關(guān)于太陽崇拜的記載，炎帝與太陽有關(guān)，黃帝與光亮有關(guān)，太陽神與遠(yuǎn)古華夏民族的起源密不可分。四是中國盛行大紅大喜的尚紅情感和人文傳統(tǒng)，也是崇日觀念的產(chǎn)物。

簡(jiǎn)而言之，圣燈是對(duì)佛光的轉(zhuǎn)化，佛光是太陽崇拜的延伸，圣燈的根，是早期人類的太陽崇拜。

2013年9月21日星期六